제12편 안연(顏淵)
12.1
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮，為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目？」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
안연이 인을 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "나를 이기고 예로 돌아가는 것이 인이다.
하루라도 나를 이기고 예로 돌아가면 천하가 인으로 돌아온다.
인을 행하는 것은 나에게서 비롯하지 남에게서 비롯하겠느냐?"
안연이 말했다. "그 조목을 여쭙고 싶습니다."
공자께서 말씀하셨다. "예가 아니면 보지 말고, 예가 아니면 듣지 말고, 예가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 움직이지 마라."
안연이 말했다. "저는 비록 둔하지만 이 말씀을 받들겠습니다!"
12.2
仲弓問仁。
子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。」
仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語。」
중궁이 인을 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "문을 나서면 큰 손님을 뵙듯이 하고, 백성을 부릴 때는 큰 제사를 받들듯이 하라.
내가 바라지 않는 것을 남에게 하지 말라.
그러면 나라에서도 원망이 없고 집안에서도 원망이 없다."
중궁이 말했다. "저는 비록 둔하지만 이 말씀을 받들겠습니다."
12.3
司馬牛問仁。
子曰：「仁者，其言也訒。」
曰：「斯言也訒，斯謂之仁矣乎？」
子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
사마우가 인을 물었다.1
공자께서 말씀하셨다. "어진 사람은 말을 참아서 한다."
사마우가 말했다. "말을 참아서 하면 그것을 어질다고 합니까?"
공자께서 말씀하셨다. "행하기가 어려우니 말을 참아서 하지 않을 수 있겠느냐?"
12.4
司馬牛問君子。
子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
사마우가 군자를 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "군자는 근심하지 않고 두려워하지 않는다."
사마우가 말했다. "근심하지 않고 두려워하지 않으면 그것을 군자라 합니까?"
공자께서 말씀하셨다. "속으로 돌아보아 거리낌이 없는데 무엇을 근심하고 무엇을 두려워하겠느냐?"
12.5
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」
子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。
君子敬而無失，與人恭而有禮；
四海之內，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？」
사마우가 근심하며 말했다. "남들은 모두 형제가 있는데 나만 없구나!"
자하가 말했다. "내가 듣기로 '죽고 사는 것은 명에 달렸고, 부유함과 귀함은 하늘에 있다'고 했네.
군자가 삼가서 잃음이 없고, 남과 사귀되 공손하고 예가 있으면,
온 세상 사람이 모두 형제일세.
군자가 어찌 형제 없음을 걱정하겠나?"
12.6
子張問「明」。
子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
자장이 밝음을 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "물이 스며들 듯 서서히 젖어 드는 헐뜯음과 살갗에 닿듯 절박한 하소연이 통하지 않는다면 밝다고 할 만하다.
물이 스며들 듯 서서히 젖어 드는 헐뜯음과 살갗에 닿듯 절박한 하소연이 통하지 않는다면 멀리 본다고 할 만하다."
12.7
子貢問「政」。
子曰：「足食，足兵，民信之矣。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」
曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」
曰：「去食。
自古皆有死，民無信不立。」
자공이 정치를 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "먹을 것을 넉넉히 하고, 군비를 넉넉히 하면, 백성이 믿을 것이다."
자공이 말했다. "어쩔 수 없이 버려야 한다면 이 셋 가운데 무엇을 먼저 버립니까?"
공자께서 말씀하셨다. "군비를 버린다."
자공이 말했다. "어쩔 수 없이 버려야 한다면 이 둘 가운데 무엇을 먼저 버립니까?"
공자께서 말씀하셨다. "먹을 것을 버린다.
예로부터 누구에게나 죽음은 있지만, 백성의 믿음이 없으면 나라가 서지 못한다."
12.8
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」
子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌！
文猶質也，質猶文也；
虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
극자성이 말했다.2 "군자는 바탕만 있으면 그만이지 꾸밈은 무엇 하겠소?"
자공이 말했다. "애석하구려, 그대가 군자를 말하는 것이! 네 마리 말이 끄는 수레도 혀를 따라잡지 못하는 법이오.
꾸밈은 바탕과 같고 바탕은 꾸밈과 같소.
범과 표범의 무두질한 가죽도 털을 뽑으면 개와 양의 무두질한 가죽과 같다오."
12.9
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」
有若對曰：「盍徹乎！」
曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」
對曰：「百姓足，君孰與不足？
百姓不足，君孰與足？」
애공이 유약에게 물었다. "흉년이 들어 쓸 것이 모자라니 어찌하면 좋겠소?"
유약이 대답했다. "어찌 철법을 쓰지 않으십니까?"3
애공이 말했다. "열에 둘을 거두어도 나는 오히려 모자라는데 어찌 철법을 쓰겠소?"
유약이 대답했다. "백성이 넉넉하다면 임금께서는 누구와 더불어 모자라시겠습니까?
백성이 모자란다면 임금께서는 누구와 더불어 넉넉하시겠습니까?"
12.10
子張問「崇德，辨惑。」
子曰：「主忠信，徙義崇德也。
愛之欲其生，惡之欲其死；
既欲其生，又欲其死，是惑也！」
誠不以富，亦祗以異。
자장이 덕을 높이고 미혹을 가리는 법을 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "충실함과 미더움을 으뜸으로 삼고 의로움으로 옮겨 가는 것이 덕을 높이는 것이다.
사랑할 때는 살기를 바라고 미워할 때는 죽기를 바란다.
살기를 바라다가 또 죽기를 바라는 것, 이것이 미혹이다!"
'참으로 부유해서가 아니라 다만 남다르기 때문이다.'4
12.11
齊景公問政於孔子。
孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
公曰：「善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
제나라 경공이 공자께 정치를 물었다.5
공자께서 대답하셨다. "임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 아버지는 아버지답고, 아들은 아들다워야 합니다."
경공이 말했다. "좋은 말씀이오!
참으로 임금이 임금답지 못하고, 신하가 신하답지 못하고, 아버지가 아버지답지 못하고, 아들이 아들답지 못하다면, 곡식이 있다 한들 내가 그것을 먹을 수 있겠소?"
12.12
子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」
子路無宿諾。
공자께서 말씀하셨다. "한마디 말로 송사를 판결할 수 있는 사람은 아마 유일 것이다!"
자로는 승낙한 일을 묵혀 두는 법이 없었다.
12.13
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
공자께서 말씀하셨다. "송사를 듣는 일은 나도 남과 같다. 반드시 송사가 없게 해야 한다!"
12.14
子張問「政」。
子曰：「居之無倦，行之以忠。」
자장이 정치를 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "자리에 있을 때는 게을리하지 말고, 일을 행할 때는 충실하게 하라."
12.15
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
공자께서 말씀하셨다. "글을 널리 배우고 예로 단속한다면 도에서 벗어나지 않을 것이다."
12.16
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。」
공자께서 말씀하셨다. "군자는 남의 좋은 점을 이루어 주고 남의 나쁜 점을 이루어 주지 않는다.
소인은 이와 반대다."
12.17
季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者正也，子帥以正，孰敢不正？」
계강자가 공자께 정치를 묻자, 공자께서 대답하셨다. "정치(政)란 바로잡음(正)이오. 그대가 바르게 이끈다면 누가 감히 바르지 않겠소?"
12.18
季康子患盜，問於孔子。
孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
계강자가 도둑이 많은 것을 걱정하여 공자께 물었다.
공자께서 대답하셨다. "진실로 그대가 욕심을 부리지 않는다면 상을 준다 해도 훔치지 않을 것이오."
12.19
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？
子欲善，而民善矣！
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」
계강자가 공자께 정치를 물었다. "도가 없는 자를 죽여 도가 있는 이를 이루게 하면 어떻소?"
공자께서 대답하셨다. "그대가 정치를 하는데 어찌 죽이는 일을 쓰겠소?
그대가 착해지려 하면 백성도 착해질 것이오!
군자의 덕은 바람이고 소인의 덕은 풀이니, 풀 위에 바람이 불면 풀은 반드시 눕는 법이오."
12.20
子張問士：「何如斯可謂之達矣？」
子曰：「何哉？
爾所謂達者！」
子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」
子曰：「是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人；
在邦必達，在家必達。
夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；
在邦必聞，在家必聞。」
자장이 선비에 대해 물었다. "어떠해야 통달했다고 할 수 있습니까?"
공자께서 말씀하셨다. "무엇이냐?
네가 말하는 통달이란!"
자장이 대답했다. "나라에서도 반드시 이름이 나고, 집안에서도 반드시 이름이 나는 것입니다."
공자께서 말씀하셨다. "그것은 이름이 나는 것이지 통달이 아니다.
통달한 사람은 바탕이 곧고 의로움을 좋아하며, 남의 말을 살피고 얼굴빛을 보며, 생각을 깊이 하여 남에게 자신을 낮춘다.
그래서 나라에서도 반드시 통달하고 집안에서도 반드시 통달한다.
이름이 나는 사람은 얼굴빛으로는 인을 취하나 행실은 어긋나고, 그렇게 지내면서 스스로 의심하지 않는다.
그래서 나라에서도 반드시 이름이 나고 집안에서도 반드시 이름이 난다."
12.21
樊遲從遊於舞雩之下。
曰：「敢問崇德、修慝、辨惑？」
子曰：「善哉問！
先事後得，非崇德與？
攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？
一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」
번지가 공자를 따라 무우 아래를 거닐었다.
번지가 말했다. "덕을 높이고, 숨은 악을 다스리고, 미혹을 가리는 법을 감히 여쭙겠습니다."
공자께서 말씀하셨다. "좋구나, 그 물음이!
할 일을 먼저 하고 얻는 것을 뒤로 하는 것이 덕을 높이는 것 아니겠느냐?
제 악을 꾸짖고 남의 악을 꾸짖지 않는 것이 숨은 악을 다스리는 것 아니겠느냐?
하루아침의 분노로 제 몸을 잊고 그 화가 어버이에게까지 미치게 하는 것이 미혹이 아니겠느냐?"
12.22
樊遲問「仁」。
子曰：「愛人。」
問「知」。
子曰：「知人。」
樊遲未達。
子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問『知』。
子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』
何謂也？」
子夏曰：「富哉言乎！
舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；
湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
번지가 인을 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "사람을 사랑하는 것이다."
지혜를 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "사람을 아는 것이다."
번지가 미처 깨닫지 못했다.
공자께서 말씀하셨다. "곧은 사람을 들어 써서 굽은 사람 위에 두면, 굽은 사람도 곧게 만들 수 있다."
번지가 물러 나와 자하를 만나 말했다. "아까 내가 선생님을 뵙고 지혜를 여쭈었더니,
선생님께서 '곧은 사람을 들어 써서 굽은 사람 위에 두면 굽은 사람도 곧게 만들 수 있다'고 하셨네.
무슨 뜻인가?"
자하가 말했다. "참으로 넉넉한 말씀일세!
순임금이 천하를 다스릴 때 뭇사람 가운데서 골라 고요를 들어 쓰니 어질지 못한 자들이 멀어졌고,6
탕임금이 천하를 다스릴 때 뭇사람 가운데서 골라 이윤을 들어 쓰니 어질지 못한 자들이 멀어졌다네."7
12.23
子貢問「友」。
子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
자공이 벗 사귀는 법을 물었다.
공자께서 말씀하셨다. "충심으로 일러 주고 잘 이끌어 주되, 듣지 않으면 그만두어 스스로 욕을 보지 마라."
12.24
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
증자가 말했다. "군자는 글로써 벗을 모으고, 벗으로써 인을 돕는다."