제16편 계씨(季氏)
16.1
季氏將伐顓臾。
冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
孔子曰：「求，無乃爾是過與？
夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之；
吾二臣者，皆不欲也。」
孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』
危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？
且爾言過矣。
虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」
冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」
孔子曰：「求，君子疾夫舍曰『欲之』，而必為之辭。
丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」
계씨가 전유를 치려 했다.1
염유와 계로가 공자를 뵙고 말했다. "계씨가 전유에 일을 벌이려 합니다."
공자께서 말씀하셨다. "구야, 이것은 네 잘못이 아니냐?
저 전유는 옛 임금께서 동몽산 제사의 주인으로 삼으셨고, 또 나라의 강역 안에 있으니 사직을 함께 지키는 신하다. 어찌 친단 말이냐?"
염유가 말했다. "그분이 바라는 것이지,
저희 두 신하는 모두 바라지 않습니다."
공자께서 말씀하셨다. "구야, 주임이 이런 말을 했다. '힘을 다해 자리에 나아가되, 할 수 없으면 그만둔다.'2
위태로운데 붙들지 않고 넘어지는데 부축하지 않는다면 그런 도우미를 어디에 쓰겠느냐?
또 네 말은 틀렸다.
범과 들소가 우리에서 뛰쳐나오고 거북 껍데기와 옥이 궤 속에서 깨졌다면 이것은 누구의 잘못이냐?"
염유가 말했다. "지금 저 전유는 성이 견고하고 비 땅에 가까우니, 지금 차지하지 않으면 뒷날 반드시 자손의 근심거리가 될 것입니다."
공자께서 말씀하셨다. "구야, 군자는 '바란다'고 하지는 않으면서 굳이 핑계를 대는 것을 미워한다.
내가 듣기로, 나라를 가진 이와 집안을 가진 이는 적은 것을 걱정하지 않고 고르지 못한 것을 걱정하며, 가난한 것을 걱정하지 않고 편안하지 못한 것을 걱정한다고 한다.
고르면 가난함이 없고, 화목하면 적음이 없고, 편안하면 기울어짐이 없다.
이렇게 했는데도 먼 곳 사람들이 따르지 않으면 문화와 덕을 닦아 그들이 오게 한다.
이미 왔으면 편안하게 해 준다.
지금 유와 구는 그분을 돕고 있으면서, 먼 곳 사람들이 따르지 않는데도 오게 하지 못하고, 나라가 갈라지고 무너지는데도 지키지 못하면서, 나라 안에서 창과 방패를 움직이려 꾀하고 있다. 나는 계손의 근심이 전유에 있지 않고 제 집 담장 안에 있을까 두렵다!"3
16.2
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；
天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣；
自大夫出，五世希不失矣。
陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫。
天下有道，則庶人不議。」
공자께서 말씀하셨다. "천하에 도가 있으면 예와 음악과 정벌이 천자에게서 나오고,
천하에 도가 없으면 예와 음악과 정벌이 제후에게서 나온다.
제후에게서 나오면 열 세대 안에 잃지 않는 경우가 드물고,
대부에게서 나오면 다섯 세대 안에 잃지 않는 경우가 드물며,
가신이 나라의 명을 잡으면 세 세대 안에 잃지 않는 경우가 드물다.
천하에 도가 있으면 정사가 대부에게 있지 않다.
천하에 도가 있으면 서민이 정사를 논하지 않는다."
16.3
孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣。
故夫三桓之子孫微矣。」
공자께서 말씀하셨다. "녹봉을 내리는 권한이 공실을 떠난 지 다섯 세대가 되었고, 정사가 대부에게 넘어간 지 네 세대가 되었다.
그러므로 저 삼환의 자손도 쇠미해졌다."4
16.4
孔子曰：「益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
공자께서 말씀하셨다. "이로운 벗이 셋이고 해로운 벗이 셋이다.
곧은 이를 벗하고, 미더운 이를 벗하고, 들은 것이 많은 이를 벗하면 이롭다.
겉치레만 하는 이를 벗하고, 아첨 잘하는 이를 벗하고, 말만 번지르르한 이를 벗하면 해롭다."
16.5
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。
樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
공자께서 말씀하셨다. "이로운 즐거움이 셋이고 해로운 즐거움이 셋이다.
예와 음악으로 절제하기를 즐기고, 남의 좋은 점 말하기를 즐기고, 현명한 벗이 많은 것을 즐기면 이롭다.
교만하게 노는 것을 즐기고, 빈둥거리며 노닐기를 즐기고, 잔치를 벌이며 즐기기를 즐기면 해롭다."
16.6
孔子曰：「侍於君子有三愆。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」
공자께서 말씀하셨다. "군자를 모실 때 저지르기 쉬운 허물이 셋이다.
말할 때가 되지 않았는데 말하는 것을 조급하다 하고, 말할 때가 되었는데 말하지 않는 것을 숨긴다 하고, 얼굴빛을 살피지 않고 말하는 것을 눈이 멀었다고 한다."
16.7
孔子曰：「君子有三戒。
少之時，血氣未定，戒之在色；
及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；
及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
공자께서 말씀하셨다. "군자에게는 경계할 것이 셋 있다.
젊을 때는 혈기가 아직 안정되지 않았으니 경계할 것은 여색에 있다.
장년에는 혈기가 한창 굳세니 경계할 것은 다툼에 있다.
늙어서는 혈기가 이미 쇠했으니 경계할 것은 얻으려는 욕심에 있다."
16.8
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
공자께서 말씀하셨다. "군자에게는 두려워하는 것이 셋 있다. 천명을 두려워하고, 대인을 두려워하고, 성인의 말씀을 두려워한다.
소인은 천명을 알지 못해 두려워하지 않고, 대인을 함부로 대하며, 성인의 말씀을 업신여긴다."
16.9
孔子曰：「生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之，又其次也。
困而不學，民斯為下矣！」
공자께서 말씀하셨다. "나면서부터 아는 사람이 으뜸이고,
배워서 아는 사람이 그다음이며,
막힌 뒤에 배우는 사람이 또 그다음이다.
막혔는데도 배우지 않는다면 백성 가운데서도 가장 아래가 된다!"
16.10
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
공자께서 말씀하셨다. "군자에게는 생각하는 것이 아홉 가지 있다. 볼 때는 밝게 볼 것을 생각하고, 들을 때는 똑똑히 들을 것을 생각하고, 얼굴빛은 온화할 것을 생각하고, 몸가짐은 공손할 것을 생각하고, 말은 충실할 것을 생각하고, 일은 공경스러울 것을 생각하고, 의심이 나면 물을 것을 생각하고, 화가 나면 뒤에 올 어려움을 생각하고, 얻을 것을 보면 의로운가를 생각한다."
16.11
孔子曰：「見善如不及，見不善而探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣！
隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也！」
공자께서 말씀하셨다. "좋은 것을 보면 따라가지 못할까 하듯 하고, 좋지 못한 것을 보면 끓는 물에 손을 넣었다 뺀 듯이 한다. 나는 그런 사람을 보았고, 그런 말도 들었다!
숨어 살며 제 뜻을 구하고, 의로움을 행하여 제 도를 이룬다. 나는 그런 말은 들었으나 그런 사람은 아직 보지 못했다!"
16.12
「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。
伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？」
"제나라 경공은 말 사천 필을 가졌으나 그가 죽던 날 백성이 그 덕을 기릴 것이 없었다.
백이와 숙제는 수양산 아래에서 굶어 죽었으나 백성이 지금까지 그들을 기린다. 바로 이것을 두고 한 말일 것이다!"5
16.13
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」
對曰：「未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：『學詩乎？』
對曰：『未也。』
『不學詩，無以言。』
鯉退而學詩。
他日，又獨立，鯉趨而過庭。
曰：『學禮乎？』
對曰：『未也。』
『不學禮，無以立。』
鯉退而學禮。
聞斯二者。」
陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也。」
진항이 백어에게 물었다.6 "그대는 선생님께 남다른 가르침을 들은 것이 있소?"
백어가 대답했다. "없습니다.
한번은 아버지께서 홀로 서 계실 때 제가 종종걸음으로 뜰을 지나가는데,
'『시』를 배웠느냐?' 하고 물으셨습니다.
'아직 배우지 못했습니다' 하고 대답했더니,
'『시』를 배우지 않으면 말할 것이 없다'고 하셨습니다.
저는 물러 나와 『시』를 배웠습니다.
다른 날 또 홀로 서 계실 때 제가 종종걸음으로 뜰을 지나가는데,
'예를 배웠느냐?' 하고 물으셨습니다.
'아직 배우지 못했습니다' 하고 대답했더니,
'예를 배우지 않으면 설 수가 없다'고 하셨습니다.
저는 물러 나와 예를 배웠습니다.
들은 것은 이 두 가지입니다."
진항이 물러 나와 기뻐하며 말했다. "하나를 물어 셋을 얻었다. 『시』에 대해 듣고, 예에 대해 듣고, 또 군자가 제 아들을 멀리한다는 것을 들었다."
16.14
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
나라 임금의 아내를 임금은 「부인」이라 부르고, 부인은 스스로 「소동」이라 부르며, 나라 사람들은 「군부인」이라 부르고, 다른 나라에 대해서는 「과소군」이라 부르며, 다른 나라 사람들도 「군부인」이라 부른다.7
주
1. 전유(顓臾)는 노나라 안에 있던 작은 제후국. 이 무렵 계씨의 가신으로 있던 염유와 자로가 함께 와서 아뢴 것이다.
2. 주임(周任)은 옛날의 훌륭한 사관이라고 한다.
3. 원문의 소장(蕭牆)은 임금의 문 안쪽에 세운 가림벽이다. 계씨의 근심이 바깥이 아니라 안에서, 곧 노나라 임금과의 사이에서 생길 것이라는 말이다.
4. 삼환(三桓)은 노나라 환공의 세 아들에게서 나온 맹손·숙손·계손씨다.
5. 이 장은 첫머리에 「孔子曰」이 없고, 「바로 이것을 두고 한 말」이 무엇을 가리키는지 앞에 글이 없다. 집주는 12.10 끝의 『시』 두 구절이 여기에 있어야 한다고 보았다. 말 사천 필은 원문의 천사(千駟), 곧 네 마리씩 천 벌이다.
6. 진항(陳亢)은 자금(1.10), 백어(伯魚)는 공자의 아들 공리다(11.7).
7. 소동(小童)은 어린아이라는 뜻의 낮춤말이고, 과소군(寡小君)은 덕이 적은 우리 작은 임금이라는 뜻의 낮춤말이다.